Afrika’nın doğu kıyısı boyunca uzanan uzun bir ticaret tarihi, eski Svahili’nin DNA’sında iz bırakmıştır.
Kenya ve Tanzanya’daki altı kıyı mezarlığından toplanan asırlık kemik ve dişlerin yeni bir analizi, yerel Afrikalı kadınların yaklaşık 1000 yıl önce İranlı tüccarlardan çocuk sahibi olmaya başladığını ve bu sendikaların soyundan gelenlerin güç ve statü kazandıklarını ortaya çıkardı. sömürge öncesi Swahili toplumunun en yüksek seviyelerinde.
Bulgular, Swahili uygarlığının temellerini aydınlatmaya yardımcı oluyor ve Swahili ailelerinin nesiller boyu aktarılan uzun süredir anlatılan köken hikayelerinin, birçok yabancının fark ettiğinden daha doğru olabileceğini öne sürüyor.
Harvard’da genetikçi ve doktora sonrası araştırmacı olan ve danışmanı David Reich ile birlikte yapılan DNA analizini analiz eden Esther Brielle, “Genetik, Swahili halkının kendileri hakkında anlattıklarını, başkalarının onlar hakkında söylediklerini değil, kendi hikayelerini doğruluyor” dedi.
Araştırmacılar sonuçlarını Çarşamba günü Nature dergisinde yayınladılar.
Swahili Sahili, güneyde bugünkü Mozambik, Komorlar ve Madagaskar’dan kuzeyde Somali’ye kadar Doğu Afrika kıyısı boyunca yaklaşık 2.000 mil uzanan dar bir kara şerididir. Orta çağdaki en parlak döneminde bölge, her biri bağımsız olarak yönetilen ancak ortak bir din (İslam), dil (Kiswahili) ve kültürü paylaşan yüzlerce liman kentine ev sahipliği yapıyordu.
Birçok şehir, muson rüzgarlarında Hint Okyanusu’nu aşan canlı bir ticaret ağı sayesinde son derece zengin hale geldi. Orta Doğu çömlekçiliği, Asya kumaşları ve diğer lüksler geldi. Arap Yarımadası ve Basra Körfezi boyunca sevkedilen ve satılan sürekli bir köleleştirilmiş insan akışıyla birlikte Afrika altını, fildişi ve kerestesi tükendi. (Köle ticareti daha sonra Swahili kıyısı ile Avrupa arasında da gerçekleşti.)
Eşsiz bir kozmopolit toplum ortaya çıktı, Afrika geleneklerini ve inançlarını yabancı tüccarlarınkilerle karıştırdı, bazıları kaldı ve uyum sağladı.
Örneğin İslam, Orta Doğu’dan geldi ve Swahili sosyal dokusunun ayrılmaz bir parçası haline geldi, ancak mercan taşından camiler yerel Doğu Afrika tarzında inşa edilip dekore edildi. Veya aslen Bantu olan ancak ağırlıklı olarak Hint ve Orta Doğu dillerinden ödünç alan Kiswahili dilini düşünün.
1500 civarında başlayan Avrupalıların ve ardından yaklaşık 200 yıl sonra Ummanlı denizcilerin gelişi, bölgenin karakterini değiştirdi. Bununla birlikte, Orta Çağ’da kök salan miras ve geleneklerin bazı yönleri bugün Doğu Afrika’da hala belirgindir.
Bölgeyi inceleyen araştırmacılar, bu etkilerin nereden geldiğini uzun süredir tartışıyorlar.
İlk başta çoğu bilgin, gösterişli camileri ve gösterişli ev eşyalarıyla uygarlığın, Doğu Afrika’da ileri karakollar kuran yabancı bir yönetici sınıfın eseri olması gerektiğini düşündü. Ancak son 40 yıldır arkeologlar, dilbilimciler ve tarihçiler, Swahili toplumunu büyük ölçüde yerli bir toplum olarak gördüler – zamanla miras alınan ve yalnızca marjinal bir etkiye sahip olan dış unsurlarla.
Geçmişi ortaya çıkarmak, her seferinde bir keşif
Bununla birlikte, Swahili köklerinin bu Afrika merkezli versiyonu, Swahili halkının kendileriyle hiçbir zaman iyi gitmedi.
Genellikle, şimdiki İran’dan (o zamanlar İran olarak biliniyordu) gelen prenslerin Hint Okyanusu’na yelken açtığı, yerel kadınlarla evlendiği ve Doğu Afrika toplumuna dahil olduğu kendi köken hikayelerini tercih ettiler. Anlatı kaynağına bağlı olarak, bu hikaye yaklaşık 850 veya 1000’e, yani DNA analizinin genetik karışımın sürmekte olduğunu gösterdiği aynı döneme tarihleniyor.
On yıllardır Swahili kıyılarında çalışan İngiltere Kraliyet Ziraat Üniversitesi’nde arkeolog olan Mark Horton, “Olağanüstü bir nokta” dedi.
Bir arkeolog ve Kenya Ulusal Müzeleri eski genel müdürü George Abungu (Dr. Horton gibi genetik analize dahil olmayan) “Bu sözlü gelenek her zaman karalandı” diye ekledi. “Pekala, bu DNA çalışmasıyla, bunda bazı gerçekler olduğunu görüyoruz.”
Antik DNA çalışması, Afrika’daki türünün en büyüğüdür ve 80’i analiz edilebilir DNA veren 135 geç orta çağdan erken modern iskelete kadar içerir.
Araştırmacılar, bu insanların nereden geldiğini bulmak için, ortaya çıkarılan kemiklerin genetik imzalarını, Afrika, Orta Doğu ve dünyanın dört bir yanında yaşayan modern insanlardan alınan yanak sürüntüleri veya tükürük örnekleriyle karşılaştırdı.
Mezarın DNA’sı iki ana kaynağa kadar izlenebilir: Afrika ve çağdaş İran. Güney Asyalılar ve Araplardan da daha küçük katkılar geldi ve iskeletlerin soyağacının yaklaşık yarısını yabancı DNA oluşturdu.
Analize dahil edilen Tanzanya yerleşim yerlerinin kazılmasına yardımcı olan Rice Üniversitesi’nden bir arkeolog olan Jeffrey Fleisher, “Genetik imzanın bu kadar güçlü olması şaşırtıcı,” dedi. Afrika dışından gelen genetik etkinin çok daha az olacağını tahmin ettiğini söyledi.
Farklı DNA uzantıları için farklı kalıtım kalıpları, genetik karışımın nasıl ortaya çıktığını ortaya çıkardı.
Mitokondri adı verilen hücre içindeki küçük enerji santrallerinden gelen gen dizilimleri ağırlıklı olarak Afrika kökenliydi. Çocuklar bu DNA parçalarını yalnızca annelerinden aldıkları için, araştırmacılar Swahili Kızılderililerinin anne tarafından atalarının çoğunlukla Afrika kökenli olduğu sonucuna vardılar.
Buna karşılık, babadan oğula geçen Y kromozomu, araştırmacıların günümüz İran’ında yaygın olarak bulduğu Asya DNA’sıyla doluydu. Swahili atalarının büyük bir kısmı muhtemelen İranlı erkeklerden geliyordu.
Ortaya çıkan resim, milenyumun başında Swahili kıyısı boyunca çeşitli yerlerde Afrikalı dişilerle çiftleşen İranlı erkeklerin, her grubun bugün Swahili’de bulunan genlerin yaklaşık yarısına katkıda bulunduğudur. (Afrikalı erkekler ve Hintli kadınlar da gen havuzuna küçük miktarlar eklediler.)
Tanzanya, Zanzibar’da bir tarihçi ve eski müze küratörü olan Abdul Sheriff, “Genetik kanıtlar, tarih anlayışımızı zenginleştiriyor” dedi. “Bütün bunlar, bu uygarlığın nasıl ortaya çıktığını daha tam olarak açıklamaya gerçekten katkıda bulunuyor.”
doktor Reich başlangıçta, fetheden erkeklerin bölgeye zorla yerleştiğini ve bu süreçte yerel erkekleri yerinden ettiğini varsaydı. “Benim hipotezim, bunun eşitsizlik ve sömürünün genetik bir imzası olduğuydu” dedi.
Bunu dünyanın başka yerlerinde de görmüştü. Örneğin, sömürgeleştirme, köleleştirme ve boyun eğdirme tarihinin Afrikalı Amerikalılar ve Latinler arasındaki neredeyse tüm yabancı soyların neden Avrupalı erkeklerden geldiğini açıkladığı Amerika’da.
Ancak, Dr. Zengin çünkü “bu özel durumda kültürel bağlamı hesaba katmadı”.
İran gelenekleri Doğu Afrika’da hiçbir zaman baskın olmadı. Bunun yerine, yabancı etkilerin çoğu -dil, mimari, moda, sanat- sosyal kısıtlamalar, akrabalık sistemleri ve yerli gelenekleri yansıtan tarımsal uygulamalarla, ağırlıklı olarak Afrika karakterine sahip bir yaşam biçimine dahil edildi.
Virginia Üniversitesi’nde 35 yılı aşkın bir süredir Doğu Afrika kıyılarında çalışan bir arkeolog olan Adria LaViolette, “Svahili alıcı bir toplumdu” dedi. Ayrıca gelen Persler kültürü etkilediklerinde “Svahili oldular” dedi.
Çalışmanın önemli bir kısıtlılığı: Kemiklerin ve dişlerin neredeyse tamamı, yalnızca üst sınıfın son dinlenme yerini bulabileceği büyük camilerin yakınında bulunan süslü mezarlardan geldi. Bu nedenle çalışmanın yazarlarından biri olan Chapurukha Kusimba, sonuçların genel popülasyonu temsil etmeyebileceğini söyledi.
doktor Güney Florida Üniversitesi’nden Kenya doğumlu bir antropolojik arkeolog olan Kusimba, şimdi Swahili kıyılarındaki daha az müreffeh mezarlık alanlarından iskeletler arıyor. Ancak bu gen dizilerini eline geçirene kadar, Swahili kökenli insanların DNA’sında yabancı etkinin ne kadar geniş kapsamlı olduğunu söylemek imkansız olacak.
Tüm bu araştırmalarda önemli bir adım, dedi Dr. Kusimba ve meslektaşları, yerel Svahili topluluklarıyla yaptıkları işbirliğidir.
İnsan kalıntılarının kazılması, örnek alınması ve yeniden gömülmesine ilişkin protokoller, yerel dini liderler ve topluluk paydaşlarıyla istişare edilerek oluşturulmuştur. Notre Dame Üniversitesi’nde İslam hukuku ve ahlakı okuyan Ebrahim Moosa’ya göre, İslam hukuku, ebeveynin belirlenmesi de dahil olmak üzere kamu yararına hizmet etmesi halinde mezarların açılmasına izin veriyor.
DNA analizinden sonra, proje liderleri Kenya’daki bir müze salonunda ve Tanzanya’daki harabelerin yanında toplantılar düzenleyerek bulgularını yayınlanmadan önce sundular ve etnik kimlik politikalarının bulguları etkileyebileceğine dair topluluk endişelerini tartıştılar.
Çalışma için “çok fazla coşku ve destek vardı” dedi Dr. Kusimba ve topluluk liderlerinden gelen geri bildirimler, nihai taslağın şekillenmesinde yardımcı oldu.
Kenya Ulusal Müzeleri kıyı arkeolojisi eski başkanı Athman Lali Omar, “Beklediğim şey buydu” dedi. Bay Omar, Kıyı Swahili halkını oluşturan birçok gruptan biri olan Bajuni halkına aittir. “Kendimi her zaman nasıl gördüğümü doğruluyor.”
Kenya ve Tanzanya’daki altı kıyı mezarlığından toplanan asırlık kemik ve dişlerin yeni bir analizi, yerel Afrikalı kadınların yaklaşık 1000 yıl önce İranlı tüccarlardan çocuk sahibi olmaya başladığını ve bu sendikaların soyundan gelenlerin güç ve statü kazandıklarını ortaya çıkardı. sömürge öncesi Swahili toplumunun en yüksek seviyelerinde.
Bulgular, Swahili uygarlığının temellerini aydınlatmaya yardımcı oluyor ve Swahili ailelerinin nesiller boyu aktarılan uzun süredir anlatılan köken hikayelerinin, birçok yabancının fark ettiğinden daha doğru olabileceğini öne sürüyor.
Harvard’da genetikçi ve doktora sonrası araştırmacı olan ve danışmanı David Reich ile birlikte yapılan DNA analizini analiz eden Esther Brielle, “Genetik, Swahili halkının kendileri hakkında anlattıklarını, başkalarının onlar hakkında söylediklerini değil, kendi hikayelerini doğruluyor” dedi.
Araştırmacılar sonuçlarını Çarşamba günü Nature dergisinde yayınladılar.
Swahili Sahili, güneyde bugünkü Mozambik, Komorlar ve Madagaskar’dan kuzeyde Somali’ye kadar Doğu Afrika kıyısı boyunca yaklaşık 2.000 mil uzanan dar bir kara şerididir. Orta çağdaki en parlak döneminde bölge, her biri bağımsız olarak yönetilen ancak ortak bir din (İslam), dil (Kiswahili) ve kültürü paylaşan yüzlerce liman kentine ev sahipliği yapıyordu.
Birçok şehir, muson rüzgarlarında Hint Okyanusu’nu aşan canlı bir ticaret ağı sayesinde son derece zengin hale geldi. Orta Doğu çömlekçiliği, Asya kumaşları ve diğer lüksler geldi. Arap Yarımadası ve Basra Körfezi boyunca sevkedilen ve satılan sürekli bir köleleştirilmiş insan akışıyla birlikte Afrika altını, fildişi ve kerestesi tükendi. (Köle ticareti daha sonra Swahili kıyısı ile Avrupa arasında da gerçekleşti.)
Eşsiz bir kozmopolit toplum ortaya çıktı, Afrika geleneklerini ve inançlarını yabancı tüccarlarınkilerle karıştırdı, bazıları kaldı ve uyum sağladı.
Örneğin İslam, Orta Doğu’dan geldi ve Swahili sosyal dokusunun ayrılmaz bir parçası haline geldi, ancak mercan taşından camiler yerel Doğu Afrika tarzında inşa edilip dekore edildi. Veya aslen Bantu olan ancak ağırlıklı olarak Hint ve Orta Doğu dillerinden ödünç alan Kiswahili dilini düşünün.
1500 civarında başlayan Avrupalıların ve ardından yaklaşık 200 yıl sonra Ummanlı denizcilerin gelişi, bölgenin karakterini değiştirdi. Bununla birlikte, Orta Çağ’da kök salan miras ve geleneklerin bazı yönleri bugün Doğu Afrika’da hala belirgindir.
Bölgeyi inceleyen araştırmacılar, bu etkilerin nereden geldiğini uzun süredir tartışıyorlar.
İlk başta çoğu bilgin, gösterişli camileri ve gösterişli ev eşyalarıyla uygarlığın, Doğu Afrika’da ileri karakollar kuran yabancı bir yönetici sınıfın eseri olması gerektiğini düşündü. Ancak son 40 yıldır arkeologlar, dilbilimciler ve tarihçiler, Swahili toplumunu büyük ölçüde yerli bir toplum olarak gördüler – zamanla miras alınan ve yalnızca marjinal bir etkiye sahip olan dış unsurlarla.
Geçmişi ortaya çıkarmak, her seferinde bir keşif
Bununla birlikte, Swahili köklerinin bu Afrika merkezli versiyonu, Swahili halkının kendileriyle hiçbir zaman iyi gitmedi.
Genellikle, şimdiki İran’dan (o zamanlar İran olarak biliniyordu) gelen prenslerin Hint Okyanusu’na yelken açtığı, yerel kadınlarla evlendiği ve Doğu Afrika toplumuna dahil olduğu kendi köken hikayelerini tercih ettiler. Anlatı kaynağına bağlı olarak, bu hikaye yaklaşık 850 veya 1000’e, yani DNA analizinin genetik karışımın sürmekte olduğunu gösterdiği aynı döneme tarihleniyor.
On yıllardır Swahili kıyılarında çalışan İngiltere Kraliyet Ziraat Üniversitesi’nde arkeolog olan Mark Horton, “Olağanüstü bir nokta” dedi.
Bir arkeolog ve Kenya Ulusal Müzeleri eski genel müdürü George Abungu (Dr. Horton gibi genetik analize dahil olmayan) “Bu sözlü gelenek her zaman karalandı” diye ekledi. “Pekala, bu DNA çalışmasıyla, bunda bazı gerçekler olduğunu görüyoruz.”
Antik DNA çalışması, Afrika’daki türünün en büyüğüdür ve 80’i analiz edilebilir DNA veren 135 geç orta çağdan erken modern iskelete kadar içerir.
Araştırmacılar, bu insanların nereden geldiğini bulmak için, ortaya çıkarılan kemiklerin genetik imzalarını, Afrika, Orta Doğu ve dünyanın dört bir yanında yaşayan modern insanlardan alınan yanak sürüntüleri veya tükürük örnekleriyle karşılaştırdı.
Mezarın DNA’sı iki ana kaynağa kadar izlenebilir: Afrika ve çağdaş İran. Güney Asyalılar ve Araplardan da daha küçük katkılar geldi ve iskeletlerin soyağacının yaklaşık yarısını yabancı DNA oluşturdu.
Analize dahil edilen Tanzanya yerleşim yerlerinin kazılmasına yardımcı olan Rice Üniversitesi’nden bir arkeolog olan Jeffrey Fleisher, “Genetik imzanın bu kadar güçlü olması şaşırtıcı,” dedi. Afrika dışından gelen genetik etkinin çok daha az olacağını tahmin ettiğini söyledi.
Farklı DNA uzantıları için farklı kalıtım kalıpları, genetik karışımın nasıl ortaya çıktığını ortaya çıkardı.
Mitokondri adı verilen hücre içindeki küçük enerji santrallerinden gelen gen dizilimleri ağırlıklı olarak Afrika kökenliydi. Çocuklar bu DNA parçalarını yalnızca annelerinden aldıkları için, araştırmacılar Swahili Kızılderililerinin anne tarafından atalarının çoğunlukla Afrika kökenli olduğu sonucuna vardılar.
Buna karşılık, babadan oğula geçen Y kromozomu, araştırmacıların günümüz İran’ında yaygın olarak bulduğu Asya DNA’sıyla doluydu. Swahili atalarının büyük bir kısmı muhtemelen İranlı erkeklerden geliyordu.
Ortaya çıkan resim, milenyumun başında Swahili kıyısı boyunca çeşitli yerlerde Afrikalı dişilerle çiftleşen İranlı erkeklerin, her grubun bugün Swahili’de bulunan genlerin yaklaşık yarısına katkıda bulunduğudur. (Afrikalı erkekler ve Hintli kadınlar da gen havuzuna küçük miktarlar eklediler.)
Tanzanya, Zanzibar’da bir tarihçi ve eski müze küratörü olan Abdul Sheriff, “Genetik kanıtlar, tarih anlayışımızı zenginleştiriyor” dedi. “Bütün bunlar, bu uygarlığın nasıl ortaya çıktığını daha tam olarak açıklamaya gerçekten katkıda bulunuyor.”
doktor Reich başlangıçta, fetheden erkeklerin bölgeye zorla yerleştiğini ve bu süreçte yerel erkekleri yerinden ettiğini varsaydı. “Benim hipotezim, bunun eşitsizlik ve sömürünün genetik bir imzası olduğuydu” dedi.
Bunu dünyanın başka yerlerinde de görmüştü. Örneğin, sömürgeleştirme, köleleştirme ve boyun eğdirme tarihinin Afrikalı Amerikalılar ve Latinler arasındaki neredeyse tüm yabancı soyların neden Avrupalı erkeklerden geldiğini açıkladığı Amerika’da.
Ancak, Dr. Zengin çünkü “bu özel durumda kültürel bağlamı hesaba katmadı”.
İran gelenekleri Doğu Afrika’da hiçbir zaman baskın olmadı. Bunun yerine, yabancı etkilerin çoğu -dil, mimari, moda, sanat- sosyal kısıtlamalar, akrabalık sistemleri ve yerli gelenekleri yansıtan tarımsal uygulamalarla, ağırlıklı olarak Afrika karakterine sahip bir yaşam biçimine dahil edildi.
Virginia Üniversitesi’nde 35 yılı aşkın bir süredir Doğu Afrika kıyılarında çalışan bir arkeolog olan Adria LaViolette, “Svahili alıcı bir toplumdu” dedi. Ayrıca gelen Persler kültürü etkilediklerinde “Svahili oldular” dedi.
Çalışmanın önemli bir kısıtlılığı: Kemiklerin ve dişlerin neredeyse tamamı, yalnızca üst sınıfın son dinlenme yerini bulabileceği büyük camilerin yakınında bulunan süslü mezarlardan geldi. Bu nedenle çalışmanın yazarlarından biri olan Chapurukha Kusimba, sonuçların genel popülasyonu temsil etmeyebileceğini söyledi.
doktor Güney Florida Üniversitesi’nden Kenya doğumlu bir antropolojik arkeolog olan Kusimba, şimdi Swahili kıyılarındaki daha az müreffeh mezarlık alanlarından iskeletler arıyor. Ancak bu gen dizilerini eline geçirene kadar, Swahili kökenli insanların DNA’sında yabancı etkinin ne kadar geniş kapsamlı olduğunu söylemek imkansız olacak.
Tüm bu araştırmalarda önemli bir adım, dedi Dr. Kusimba ve meslektaşları, yerel Svahili topluluklarıyla yaptıkları işbirliğidir.
İnsan kalıntılarının kazılması, örnek alınması ve yeniden gömülmesine ilişkin protokoller, yerel dini liderler ve topluluk paydaşlarıyla istişare edilerek oluşturulmuştur. Notre Dame Üniversitesi’nde İslam hukuku ve ahlakı okuyan Ebrahim Moosa’ya göre, İslam hukuku, ebeveynin belirlenmesi de dahil olmak üzere kamu yararına hizmet etmesi halinde mezarların açılmasına izin veriyor.
DNA analizinden sonra, proje liderleri Kenya’daki bir müze salonunda ve Tanzanya’daki harabelerin yanında toplantılar düzenleyerek bulgularını yayınlanmadan önce sundular ve etnik kimlik politikalarının bulguları etkileyebileceğine dair topluluk endişelerini tartıştılar.
Çalışma için “çok fazla coşku ve destek vardı” dedi Dr. Kusimba ve topluluk liderlerinden gelen geri bildirimler, nihai taslağın şekillenmesinde yardımcı oldu.
Kenya Ulusal Müzeleri kıyı arkeolojisi eski başkanı Athman Lali Omar, “Beklediğim şey buydu” dedi. Bay Omar, Kıyı Swahili halkını oluşturan birçok gruptan biri olan Bajuni halkına aittir. “Kendimi her zaman nasıl gördüğümü doğruluyor.”